有很多概念，传统上语言阐释具有哲学内涵，因此，在具体联系到实质性过程就会成为思想上的某种误导。炼气化神阶段，逻辑上首先出现的是“气”，但是，兴奋之余是惘然，惊喜之后伴随而来的是这个气开始时候充沛有力，随后就不是我们思维习惯下的自然而然、涛涛大河、所向无敌，完全不是这样——出乎意料之外，又在情理之中：一切有形的东西都是障碍，精气神这么神奇，为甚要“炼”，否则为甚要炼气，就是因为内气本身还不能完全鼓荡架子脊骨，抻筋拔骨完成后，就是内气鼓荡转换架子，虚实阴阳变成了一气合成，张三丰说“一气呵成”就是如此。
其一，内气鼓荡可以冲开命门腰胯，提胯竖直腰脊静坐都会感受到内气，也可以冲击大椎鼓荡玉枕，但是，整个架子你是无法完成功夫，因此，内气越是浩大，架子就越是僵硬——这是一对矛盾，你功夫还不到，反而感受到的是阻碍巨大，而不是功夫厉害。这是很多人线性思维理解功夫，很多师傅也喜欢展示内气、内劲，这是一个陷阱，也是一个瓶颈，更是一个盲区，本质上内功不能展示，为什么杨澄甫总是要把松松松每天翻来覆去说上几十遍？！
其二，架子功夫是一个化形过程，炼精化气抻筋拔骨是一个前提阶段，不是整体架子，只是夹脊、命门、尾闾，很多人不能说大椎，尾闾、开胯都是局部组织的牵引，不是整体上的尾闾和开胯，没有内气就没有整劲，只是筋骨力。因此，大椎与胸椎整体收缩的含胸拔背很难，脊背内气推不上玉枕，大椎就是僵硬的，翻折也无法催动脊背内气。因此，早晨练架子，下午练内气，中午就要注意营养，我一顿涮羊肉，还要细嚼慢咽，千万不能狼吞虎咽，尤其是老年人，炼气的营养要体现为津液唾液与食物充分融合。
其三，大松大软、各有千秋、随拳赋形其实就是炼气化形。
上面内因、外因来年各个方面说明炼气化神其实首先是化气、化形，就是化架子。达到这个时候你就会明白为什么杨澄甫先生十大弟子人人架子不同，这就是炼气化形的道理。李雅轩大松大软无限放远——我理解这不是松懈，而是从你第二阶段"用意不用力"，再往深，下午练内气处走了一步：松到没有边界，意放到无限远，身体反而自己找到了结构。
这跟"有为法到无为法的关口"直接呼应——真正的规矩不是脑子定出来的，是松够了之后身体自己"站"出来的。它暗示了一种递进：炼气首先解决内驱机制，在找松的感觉，进而化形就是松开始扩散，化神才在松透的状态下"看见"了身体本来的规矩。也就是说，规矩不是前提，是结果——大松大软到了位，规矩自然浮现。汪永泉弟子就指出，脚下不浮起来就不要和他说太极拳。
j这跟传统教学里先讲规矩再练套路完全反过来。这是炼气化形，从松的体验中"长"出了规矩，而不是把规矩套在身上。因此，内气涛涛，重新开胯、竖胯、领胯，重新脚跟一点脚心浮漂；重新内气鼓荡脊背腾挪上下，尾梠中正脖子竖直……因此，松松松，动作无限放远，是意的放远（神意往外走），还是劲的放远（内劲的延伸感）？还是说到了这个阶段，意和劲已经不分工了？
太极拳离不开筋骨，也离不开精气神，因此，内气足不足，架子提不提，脚下浮不浮……这就是炼气化神的本质。
今天中午，一顿涮羊肉，晚饭就只喝汤，一个花卷。晚上再去转龙藏看看是否内气化形是否松透。
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